FILOSOFIA

Avance I

¿Qué​ ​importancia​ ​tiene​ ​la​ ​filosofía​ ​en​ ​el​ ​cuidado​ ​del​ ​medio​ ​ambiente? 

Actualmente es necesario obtener un conocimiento de todo lo que nos rodea, y crear explicaciones propias a partir de éste. Heráclito nos dice que debemos guiarnos por los sentidos para hallar una razón. Empedócles nos dice que venimos de la unión y separación de los cuatro elementos y el hecho de que se acabe une5řo de éstos afecta todo. La causa de que nuestro planeta esté asi es principalmente por la falta de conciencia, ya que no vemos más allá de rn base de la ética. La ética es aquel modo de pensar o reflexionar que nos hace actuar de manera correcta, lo cual nos ayudará a solucionar los problemas ambientales presentes de hoy en día. Como posible solución podemos plantear métodos desde el punto filosófico que usaba Sócrates (mayéutica) y el cuidado del medio ambiente, para buscar el equilibrio entre la prosperidad y tranquilidad para todos y también para la naturaleza, para dejar de hacer daño al ambiente y hacernos daño a nosotros mismos. La filosofía es importante en el cuidado del medio ambiente ya que desde los diferentes puntos de vista de los filósofos podemos observar el cambio que tenemos y las actitudes que tomamos en cuestión del medio ambiente aún sabiendo que es nuestro hogar y que somos nosotros mismos quien lo afecta. Debemos de actuar de forma ética y reflexiva, así como tomar conciencia de nuestros actos y saberlos diferenciar entre buenos y malos, es nuestro deber, como ya se dijo con anterioridad, acabar con la ignorancia, informandonos más, en especial a los jóvenes y niños de nuestra sociedad sobre el tema y fomentando la educación ambiental y los valores ambientales desde casa. 

Bibliografía: ● Ortiz Blanco, Adriana Mercedes; (2014). LA RELACIÓN HOMBRE-NATURALEZA. TENDENCIAS DE SU FILOSOFAR EN CUBA. Revista de Ciencias Sociales (Cl), . 63-76. ● Filosofía, Ética y Medio Ambiente Ambiente UACJ, enero, 2008 Félix Guattari: Reflexiones en Ecosofía

Avance II

LA​ ​FILOSOFÍA​ ​DE​ ​LA​ ​HISTORIA​ ​DE​ ​HEGEL. 

La filosofía de Hegel constituye lo que tal vez sea el intento más ambicioso de crear un sistema total de comprensión de lo humano y lo divino. Hegel es por ello el arquetipo del pensador totalizante y su sistema busca resolver las incertidumbres y los desgarramientos más profundos que la irrupción de la modernidad estaba produciendo en la existencia humana. Se trata de los desgarramientos y conmociones del orden social tradicional, remecido por la irrupción de la democracia en Estados Unidos y, sobre todo, por la Revolución Francesa. El pensamiento totalizador de Hegel encuentra su piedra de toque o su prueba decisiva en la historia misma del ser humano. En este sentido se puede decir que toda su obra lógica no es sino un prólogo a su visión de los avatares de la historia humana, en la cual el logos o “la Idea”, como él lo llama, se realiza plenamente y se autocomprende, llegando así a asumir la forma del “Espíritu absoluto” según la terminología hegeliana. Este momento forma el famoso “fin de la historia”, que por cierto no es el fin de las contingencias o accidentes de la vida humana sino de su sentido esencial que no es otro que alcanzar la plenitud del desarrollo de todo aquello que en la Idea inicialmente estaba en potencia. Hegel insiste todo el tiempo en la idea de que la razón rige la historia o, lo que es lo mismo, que la historia es racional: “Empezaré advirtiendo, sobre el concepto de la filosofía de la historia, que, como he dicho, a la filosofía se le hace en primer término el reproche de que se acerca y considera a la historia a partir de ciertas ideas preconcebidas. Pero el único pensamiento que aporta es el simple pensamiento de la razón, de que la razón rige al mundo y de que, por tanto, también la historia universal ha transcurrido racionalmente.” La razón de que habla Hegel es, siguiendo a Aristóteles y a Kant, la estructura lógica de todo lo potencialmente existente. Es por ello la suma de las posibilidades totales del desarrollo y de lo existente, cuya culminación en la especie humana está programada para alcanzar la realización plena de esas posibilidades. Estas posibilidades existen en forma latente desde un comienzo y no hacen sino manifestarse o realizarse en el curso de la historia. Esta forma de entender tanto el concepto de razón como el de desarrollo conecta a Hegel, y por su mediación a Marx, con la idea aristotélica –plenamente recuperada y puesta en clave historicista por Kant– de una fisis, una naturaleza de las cosas que en su manifestación o desarrollo conforma tanto la estructura como el sentido de la evolución. Este “programa de desarrollo” que es la razón está, según Hegel, estructurado de acuerdo a una lógica especial, que no es otra que la famosa lógica dialéctica. Esto implica que el desarrollo no se produce de una manera lineal sino a través de conflictos o “negaciones” que lo van acercando paulatinamente a su final pleno. Podemos acercarnos a esta forma de pensar considerando el famoso concepto de “Aufhebung”, que bien resume en núcleo mismo de la dialéctica. Este término, cuyo sentido literal es el de abrogación o abolición, fue transformado por Hegel en un concepto multifacético que implica la simultaneidad de la negación, la superación, el progreso y la conservación. Este fue el concepto mediante el cual Hegel construyó una concepción histórica en que se va progresando mediante la destrucción del estado preexistente de cosas pero sin que ello implique una pérdida de lo positivo ya alcanzado. Como Hegel dice, nada importante queda olvidado en la marcha del Espíritu: “Queda dicho con esto que el mundo y la forma presente del Espíritu y su actual conciencia de sí comprende todas las fases anteriores de la historia.” La historia del progreso es así destrucción y acumulación, tragedia y epopeya, y nada se alcanza sin desgarramiento y dolor. Esta manera de ver las cosas, donde la tragedia y el dolor se hacen partes vitales del progreso, tiene una importancia trascendental no sólo para entender a Hegel sino, sobre todo, a Marx y su visión dialéctica de la historia y del progreso. Kant concibe también la historia como un proceso triádico o dividido en tres fases, que va desde la salida del estado de animalidad, pasando por un largo desarrollo lleno de dolor, conflictos y luchas hasta llegar al fin de la historia, que será un estado de perfección que el mismo Kant define como “quiliasmo”, que no es sino el sinónimo de raíz griega de milenio (el Reino de Cristo sobre la Tierra que, según el Apocalipsis bíblico, durará mil años): “Se puede considerar la historia de la especie humana en su conjunto como la ejecución de un plan oculto de la Naturaleza para llevar a cabo una constitución interior y –a tal fin– exteriormente perfecta, como el único estado en el que puede desarrollar plenamente todas sus disposiciones en la humanidad […] Como se ve, la filosofía también puede tener su quiliasmo”. En un pasaje de otra obra, Kant se expresa de una forma aún más cargada de simbolismo milenarista: “Cuando la especie humana haya alcanzado su pleno destino y su perfección más alta posible, se constituirá el Reino de Dios sobre la tierra”. Quise tomar el pensamiento de Hegel en relación con las problemáticas en torno al ambiente en la actualidad, ya que creo que va en relación con el tema. Hegel nos habla del afán del ser humano por conservarse y no aceptar su muerte, lo cual ha traído como resultado los avances tecnológicos y el uso de la ciencia para desarrollar productos y servicios que faciliten la vida del hombre y que cubran sus necesidades. Además de que siempre está en la constante búsqueda de la perfección y de una vida sin preocupaciones. Debido a la alta demanda de productos y servicios por parte del ser humano por el deseo de una superación el ambiente se ha visto afectado. Actualmente el hombre ha hecho un uso desmedido de los recursos naturales que hay en su entorno. En éste punto podemos tomar en cuenta lo que Hegel dice de que nada se alcanza sin desgarramiento y dolor, ya que quienes pagan las consecuencias de nuestros actos son el resto de los seres vivos, pues debido a nuestra ambición y egoísmo hemos acabado con su hábitat y se han extinto muchas de estas especies.

Avance III

La ciencia ha tenido un papel importante en la historia, ya que ha estado presente desde tiempos remotos debido a que el hombre busca respuestas acerca del entorno que lo rodea y lo hace a partir de la experimentación y la búsqueda. Con el tiempo éstas teorías científicas que se plantea para explicar lo inexplicable cambian, pues debemos tomar en cuenta que, como se dijo anteriormente, son teorías, más no deberían tomarse como una verdad absoluta. La ciencia podría influir tanto negativamente como beneficamente dependiendo de qué punto de vista sea observada. . En general el hombre como ser "pensante" ha buscado a lo largo del tiempo tener una vida más confortable, lo que lleva consigo a la búsqueda de nuevas técnicas, tecnologías o estrategias que ayuden a llegar a este confort, pero también al pasar por esta búsqueda el medio ambiente se ve modificado gradualmente y muchas veces este medio no puede volver a estar en equilibrio. Ahora también es importante mencionar que de una u otra manera el hombre a lo largo del tiempo ha comenzado a innovar nuevas cosas, tal es el caso de la tecnología que es una herramienta útil en la vida del ser humano, al igual que han surgido diversos cambios en cuanto a el espacio donde nosotros habitamos provocando de esta manera severas consecuencias al medio ambiente, pues si bien lo que quiere es tener una buena cultura ambiental y respeto para con el medio ambiente y que por supuesto no afecte a generaciones futuras. También es de suma importancia mencionar que vivimos en un mundo rodeado de mucha información donde la ciencia aprueba teorías o leyes y como lo menciona Karl Popper a veces no nos damos cuenta de los problemas que ocasionamos y tal es el caso del medio ambiente donde dice que deberíamos de vivir de una manera armónica promoviendo la paz. 1 El conocimiento científico se desarrolla por corrección de errores. Como lo dijo Gastón Bachelard “la ciencia no se desarrolla por evolución sino por revolución”. El ser humano siempre trata de superarse a sí mismo y de probarse para ver hasta dónde puede llegar, tal es el caso de los avances tecnológicos que hemos presenciado a lo largo del tiempo. Como conclusión podemos decir que la filosofía en cuestión al medio ambiente nos sirve para reflexionar si realmente necesitamos todo lo que creemos necesitar, puesto que hoy en día son más importantes las cosas que posee una persona y no nos detenemos a pensar en lo que verdaderamente importa, no pensamos en el daño que hemos ocasionado al medio ambiente al usar adecuadamente nuestros recursos. Debemos ponernos a pensar en que no sólo como sociedad nos hemos quebrantado, sino nuestro entorno también ha sufrido consecuencia, y creo que es trabajo de cada uno de nosotros el hacer la diferencia. 

Fuentes​ ​de​ ​consulta: Castanedo A.. (2010). Efectos de la ciencia y la tecnología en los problemas medioambientales. Noviembre 4, 2017, de Universidad Municipal "Juan Gualberto Gómez Ferrer" Sitio web: http://m.monografias.com/trabajos75/efectos-ciencia-tecnologia-problemas-medioam bientales/efectos-ciencia-tecnologia-problemas-medioambientales2.shtml. Castro F. (2012). Impacto de la ciencia en el medio ambiente. Noviembre 4, 2017, sitio web: https://sociedadytecnologiaculg3.wordpress.com/impacto-de-la-tecnologia-en-el-med io-ambiente/ 

Avance IV

Nunca nos hemos puesto a pensar que es lo que significa ser mexicano. Ser mexicano es sentirnos orgullosos de nuestra raza mestiza. Como José Vasconcelos nos da a entender en su obra “La Raza Cósmica”, debemos recibir la herencia intelectual y cultural de los demás continentes, y el dia que podamos implementar esos ideales en nuestra vida cotidiana, ese día sobre saldremos, debemos de confiar en el poder de nuestro pueblo. En ocasiones solemos subestimar nuestras capacidades y creemos que es mejor imitar las conductas de nuestros colegas europeos. Pero dejamos a un lado nuestra verdadera esencia. Nos debatimos entre crear un pensamiento propio o seguir el que proviene de Europa. Samuel Ramos considera que cultura mexicana influenciada por lo europeo, no es errónea en sí misma, sino lo erróneo es el modo en que se ha adquirido a través de un sistema de imitación. La imitación para Samuel Ramos se ha dado de un modo inconsciente, los mexicanos han imitado la cultura europea sin darse cuenta que la estaban imitando. No es la vanidad de aparentar una cultura lo que ha determinado la imitación, a lo que ha tendido inconscientemente es a ocultar no sólo de la mirada ajena, sino aun de la propia, la incultura. Y en consecuencia a ello, afirma: “Pero apenas se revela este valor a la conciencia mexicana, la realidad ambiente por un juicio de comparación, resulta despreciada, y el individuo experimenta un sentimiento de inferioridad. Entonces la imitación aparece como un mecanismo psicológico de defensa, que, al crear una apariencia de cultura, nos libera de aquel sentimiento deprimente. La cultura desde este momento pierde su significado espiritual y sólo interesa como una droga excitante para aliviar la penosa depresión íntima. Esta teoría del mimetismo mexicano demuestra que no proviene de la vanidad, puesto que el vanidoso busca el efecto de sus apariencias en los extraños, mientras que el mexicano explota él mismo el efecto de su imitación.” Concluimos con que los mexicanos somos personas capaces de hacer cualquier cosa y de cumplir todo lo que nos propongamos, pero el sentimiento de inferioridad es nuestro impedimento, pues sentimos que nuestras ideas son menos que las de los países europeos y no sabemos si debemos construir un pensamiento propio o seguir con el que nos impusieron los españoles. Pero creemos que deberíamos de poner en práctica lo que dice en la raza cósmica, debemos tomar un poco de otras 1 culturas o pensamiento e implementarlos en nuestras vidas y construir una ideología propia, mas no intentar ser algo que no somos. “Viejo o adolescente, criollo o mestizo, general, obrero o licenciado, el mexicano se me aparece como un ser que se encierra y se preserva: máscara el rostro y máscara la sonrisa. Plantado en su arisca soledad, espinoso y cortés a un tiempo, todo le sirve para defenderse: el silencio y la palabra, la cortesía y el desprecio, la ironía y la resignación. Atraviesa la vida como desollado; todo puede herirle, palabras y sospechas de palabras. En suma, entre la realidad y su persona establece una muralla, no por invisible menos infranqueable, de impasibilidad y lejanía. El mexicano siempre está lejos, lejos del mundo y de los demás. Lejos, también de sí mismo”. (Octavio Paz)